אביגיל סמית אדמס: “כל אדם יהפוך לרודן אם ירשה”

נשים, שוויון, פמיניזם, אביגיל סמית אדמס
צילום: גטי

אביגיל אדמס, אשתו של השני ואמו נשיאי ארצות הברית השישית, היתה מודעת מאוד לחוסר ההגינות של הנשים בארצה. בשל חינוך פוריטני בלבד, היא לא עשתה עבודה ציבורית רם. עם זאת, מעמד מיוחד של הגברת הראשונה אפשרה לה בהדרגה להשפיע על בעלה.

בשנת 1776, כאשר הכנת מגילת העצמאות היתה בעיצומה, היא כתבה לבעלה מכתב שבו היא הביעה מחשבות נועזות מאוד.

“אל תיתן כוח בלתי מוגבל לידי הבעלים שלך. זכור, כל אדם יהיה עריץ אם הוא מאפשר את זה. אם אישה לא להתבטא טיפול מיוחד ותשומת לב, אנחנו מוכנים להעלות מרד נגד חוקים לא נותנים לנו שום זכות הצבעה ולא ייצוג, “- אי אביגיל אל הבעל.

למרות העובדה כי איום זה רק משועשע ג’ון אדמס, הוא החל בהדרגה לחלוק את המחשבות של אשתו. בפרט, הנשיא הבין במהרה כי יש צורך לשנות את מערכת החינוך הקיים, שבו נשים אין מקום.

אולימפיה דה גוויז: “לאישה יש זכות לעלות על פיגום; היא צריכה לקבל את הזכות לבוא על הבמה “

צילום: אלכסנדר קוצ’רסקי / wikipedia.org

אולימפיה דה גויג ‘(השם האמיתי מרי גוז) היא אחת הדמויות המרכזיות בהיסטוריה של הפמיניזם. הוא נסוב בחוגים מהפכניים, הגן על רעיון הביטול וזכויות הנשים. כשכתבתי את “מגילת זכויות אישה ועל האזרח” – מאמר תוכנה שבה אולימפיה נדרשה עבור זכות נשים להתגרש, ביטול נישואים והחלפתו האזרחי, דגלתי את זכויות ילדים לא חוקיים, וכו ‘…

במובנים רבים, המסמך הייתה פרודיה אירונית של אימצה במהלך המהפכה הצרפתית, “הצהרת זכויות האדם והאזרח” אולימפיה הרגישו כי המהפכה לא כהוא זה שינתה את עמדתו של נשים המדוכאות.

למרבה הצער, פרסום “ההצהרה” ומספר עבודות אחרות כרוך בבגידה. אולימפיה דה גוויז הוצא להורג בשנת 1793. דבריה היו במידה מסוימת נבואיים: “לאישה יש זכות לעלות על הגרדום; היא חייבת גם לקבל את הזכות לבוא אל הדוכן. “

Sozhorner האמת: “אני לא אישה?”

נשים, שוויון, פמיניזם, Sozhoner האמת
צילום: גטי

השם האמיתי של האישה השחורה הראשונה שזכתה במשפט מאדם לבן היא איזבלה באומפרי. עד 29 שנים, זה שחווה כל הזוועות של העבדות: בגיל תשע ילדה מכר כמו “תוספת” אל עדר כבשים, היא סבלה התעללות מינית ומכות מאדונו, אהובה נהרג על מערכת יחסים רומנטית איתה. רק בשנת 1826 עשתה איזבלה חופש, אבל ילדיה נשארו עבדים. בנה בן החמש נמכר באופן בלתי חוקי למדינה, שם עדיין לא בוטלה העבדות. רק בעזרת בית המשפט, איזבלה הצליחה להחזיר את הילד.

בשנת 1843, איזבלה לקחה את שמו של Sojourner Truth. היא נסעה לארץ המטיפה לרעיונות של אבוליציוניזם, שוויון בין המינים, סובלנות דתית. באמנה בדבר זכויות נשים, נמסרה סוז’ורנר לנאומו המפורסם “האם אני לא אישה?” הציטוט מהנאום הזה ידוע ברבים: “מאין בא ישועך? מאלוהים ומאישה! לאיש לא היה שום קשר אליו “.

מריה טרוובניקובה: “סיבה גדולה לא יכולה להיעשות בדרך רעה”

צילום: http://dic.academic.ru

תחילתה של התנועה הפמיניסטית הפמיניסטית ברוסיה קשורה בשמה של מריה טרוובניקובה. זה היה בזכותה כי הנשים של רוסיה טרום מהפכנית היתה הזדמנות לקבל השכלה גבוהה.

מריה טרוובניקובה ערערה על דעות קדומות שהגבילו את חופש הנשים. היא היתה אחת הראשונות שהרשתה לעצמה ללבוש מכנסיים. על פי כמה מקורות, זה היה מריה שהפך אב טיפוס של הגיבורה של הרומן “מה לעשות?”.

יחד עם לוויה Trubnikov מאורגן אגודת דירות זולות וטובות הנאה אחרות לתושבים נזקקים סנט פטרסבורג, אל הנשים, מופקרים לגורלם, יכול להסיר דיור הגון ובמחיר סביר. כאשר החברה פתחה סדנאות, שבהן נשים יכלו לעבוד.

מאז 1867 מריה Trubnikova החלה עבודה תכליתית על פתיחת הקורסים הגבוהים של נשים. למרות היכרות ותמיכה בחברה הגבוהה, הרעיון של הפמיניסטית הרוסית הראשונה מומש רק לאחר 11 שנים – המוסד החינוכי הגבוה הראשון לנשים נפתח בשנת 1878.

מריה טרוובניקובה ראתה צורך לקיים את רעיונות השוויון, אך לא קיבלה את דרכי המאבק המהפכניות. “סיבה גדולה לא יכולה להיעשות בדרך רעה” – זה היה חייה.

סימון דה בובואר: “אנחנו רוצים חופש מעבדות הרבייה”

נשים, שוויון, פמיניזם, סימון דה בובואר
צילום: גטי

סימון דה בובואר נולדה במשפחה אריסטוקרטית עשירה. מאז ילדותה נערכה הנערה לתפקיד של אם משכילה אך שקטה ואכפתית למשפחה. עם זאת, חורבן אביה ומצבה הכספי הקשה של המשפחה אילצו את סיימון ללכת לבית הספר.

הילדה קיבלה חינוך מבריק, אבל הכי חשוב – היא החלה לסובב בין המדענים והסופרים המפורסמים. בגיל 21, היא פוגשת ז’אן פול סארטר, ואת היחסים הללו הפכו אתגר לחברה הראשית. חתנים חתמו על חוזה, לפיו הבטיחו לשמור על נאמנותו האינטלקטואלית של האחר, בעוד לא מגבילים את עצמם ביחסי אהבה בצד.

ב -1949 כתבה בובואר את הספר “המין השני”, הנחשב לבסיס האידיאולוגיה של הפמיניזם. הכותבת נוגעת בהיבטים הביולוגיים והחברתיים של התלות של הנשים ומתארת ​​חברה אידיאלית שבה נשים, על בסיס שווה לגברים, מקבלות חינוך, עבודה וחופשיות מ”עבדות פוריות “.